Tento článok som publikoval v koncom roku 2024 v časopise ZaV (https://zemavek.sk/remessky-evanjeliar/ ). Uvádzam ho na mojom blogu čiastočne upravený.
Remešský evanjeliár, niekedy nazývaný aj Remešský kódex, Remešská biblia, Remešské evanjelium, francúzsky aj Texte du sacre, sa skladá z dvoch častí, pričom obsahuje 47 pergamenových listov. Staršia časť, ktorá je napísaná v cyrilike a má 16 listov, pochádza z 11. storočia. Druhá časť obsahuje 31 dvojstrán písaných novšou, takzvanou hranatou či chorvátskou hlaholikou a vznikla okolo roku 1395 pravdepodobne v emauzskom kláštore v Prahe. Text napísaný cyrilikou obsahuje textové úryvky evanjelií Nového zákona, ktoré sa čítali počas liturgie od 27. októbra do 1. marca podľa grécko-ortodoxného rítu. Listy napísané hlaholikou sa čítali počas liturgie od Kvetnej nedele do Zvestovania Pána (25. marec) podľa rímsko-katolíckeho rítu. Dnes je rukopis uložený v Bibliothèque Municipale v Remeši pod značkou Ms 255.
Podľa (https://web.archive.org/web/20080302220045/http://vedomosti.meparh.ru/2007_1_2/5.htm ) existuje niekoľko verzií pôvodu prvej časti tohto evanjelia. Najautoritatívnejší z nich hovorí, že rukopis vznikol v škole kopistov v knižnici Jaroslava Múdreho (1019-1054) a je prepisom starého bulharského evanjelia z 10.(11.) storočia, napísaného cyrilikou. Rukopis nepobudol dlho v knižnici kniežaťa Jaroslava. V roku 1048 prišli do Kyjeva veľvyslanci francúzskeho kráľa Henricha I. Veľvyslanci prišli so žiadosťou získať súhlas na sobáš svojho kráľa s jednou z dcér veľkokniežaťa Jaroslava a jeho druhej manželky Ireny, a to princeznej Anny. Rodina veľkokniežaťa udelila súhlas a budúca nevesta francúzskeho kráľa odišla do Francúzska cez mestá Krakov, Prahu a Regensburg. Dňa 4. augusta (podľa iných zdrojov 14. mája) roku 1049 sa v starobylom hlavnom meste Francúzska, Remeši, v remešskej katedrále na sviatok Najsvätejšej Trojice, Anna Jaroslavna vydala za Henricha I. Sobášil ich remešský arcibiskup Guy de Chatillon. Medzi darmi, ktoré Anna priniesla do Francúzska, bola aj prvá časť evanjelia. Rukopis tu vytrval, a zároveň dostal meno - Remešský evanjeliár. Odvtedy francúzski králi, keď nastúpili na trón, skladali prísahu na toto evanjelium. Prvým z nich bol syn Henricha a Anny, Filip I. Táto tradícia prerušovane pretrvávala a sa udržiavala až do polovice 18. storočia, do besnenia „Francúzskej revolúcie“.
Postupom času sa objavila druhá verzia pôvodu Remešského evanjeliára. Podľa nej prvú časť zostavil sv. Prokop Český (asi 985-1052), zakladateľ a prvý opát Sázavského kláštora v Čechách. Tento svätec podľa legendy usilovne pracoval na šírení slovanskej kultúry a písania v Čechách. Liturgiu slúžil podľa rímsko-katolíckeho obradu, ale v cirkevnej slovančine, za čo bol následne prenasledovaný.
V roku 1347 cisár Karol IV. založil v Prahe Emauzský kláštor na počesť svätých Cyrila a Metoda, Vojtecha a Prokopa zo Sázavy, a potom blahoslaveného Hieronyma (ktorý bol v tom čase považovaný za prekladateľa Biblie z hebrejčiny do slovanského jazyka). Kláštor bol založený tak, aby sa všetky bohoslužby v ňom vykonávali len v slovanskom jazyku, ako to v slovanských krajinách povolil pápež Klement IV. (1265-1268). Cisár zároveň povolal benediktínskych mníchov z Dalmácie (dnešné Chorvátsko), aby viedli bohoslužby. Kráľovský ktitor sa staral o vylepšenie svojho kláštora a vo Francúzsku cisárovi zaobstaral prvú časť evanjelia z Remeša, pretože mu bolo povedané o tradícii, ktorá hovorí, že ju napísal sám sv. Prokop Český. Tento rukopis sa považoval za vzácny poklad, pretože v tom čase malo v západnej cirkvi len málo ľudí možnosť počuť Božie slovo vo svojom rodnom jazyku. Mnísi kláštora doplnili prvú časť nedeľnými čítaniami Nového zákona (ako je spomenuté vyššie) podľa rímsko-katolíckeho rítu. Všetky dodatky boli napísané hlaholikou. V doslove druhej časti je obsiahnutá správa o prvej časti, ktorá pripisuje jej vznik sv. Prokopovi. Zároveň boli obe časti spojené do jednej väzby, zdobenej svätými relikviami a šperkami.
Dňa 16. októbra 1419, keď bol opátom Pavol II., prišlo do emauzského kláštora vojsko Jána Žižku s úmyslom ho zničiť. Opát bol nútený vyjsť im v ústrety vo všetkých svojich kňazských rúchach spolu so svojimi bratmi. Požiadal, aby nezničili kláštor. Vzbúrenci súhlasili, ale pod podmienkou, že im odovzdá drahocennosti. Opát túto požiadavku splnil. Zo sakristie, husiti pobrali veľké množstvo pokladov vrátane dvojdielneho Remešského evanjeliára.
Husiti ho vlastnili asi štyridsať rokov. Na konci florentského koncilu (1438-1445) pápež Eugen IV. vyhlásil utrakvistov (umiernených stúpencov Jána Husa) za kacírov. Vzhľadom na to bolo v Konštantínopole zriadené české veľvyslanectvo a pre získanie priazne, lepšieho prijatia a úspechu rokovaní bol do vyslaneckých dokumentov pridaný Remešský evanjeliár ako symbol zmierenia českej cirkvi s východnými cirkvami. V Konštantínopole zostal celé storočie. V roku 1546 ho konštantinopolský maliar Konštantín Paleokappe priniesol spolu s ďalšími raritami Tridentskému koncilu. Takto prešiel (spolu s ďalšími pokladmi) kardinálovi Karolovi Lotrinskému, ktorý ho ako arcibiskup v Remeši daroval svojej katedrále v predvečer Veľkej noci v roku 1574. Tu sa Remešský evanjeliár zachoval ako tajomný orientálny rukopis, na ktorý francúzski králi opäť začali skladať prísahu. Nestalo sa tak preto, že by bola napísaná v slovanskom jazyku, a ani pre svoju starobylosť, ale kvôli svätým relikviám, ktoré vzbudzovali zbožnú úctu. Sám kardinál Karol Lotrinský nosil tento rukopis na hrudi počas slávnostných procesií ako veľkú sviatosť. Podľa druhej verzie nie je v dejinách remešského evanjelia ani stopa po princeznej Anne Jaroslavne. Evanjelium sa stalo remešským evanjeliom až v druhej polovici šestnásteho storočia a francúzski králi, ktorí naň skladali prísahu od roku 1552, boli nasledovní: v roku 1559 – František II.; v roku 1561 – Karol IX., syn Kataríny Medicejskej; v roku 1575 – jeho brat Henrich III.; v roku 1589 sa Henrich IV. (prvý z Bourbonov) z nejakého dôvodu odchýlil od tejto tradície; v roku 1610 – Ľudovít XIII.; v roku 1654 – Ľudovít XIV., neskôr aj Ľudovít XV. a XVI. Sami francúzski králi, ktorí prisahali na toto evanjelium, si mysleli, že je starogréckeho pôvodu.
Nedá sa povedať, že by sa o slovanskom rukopise v Remeši v Rusku nevedelo vôbec nič. V roku 1717 prišiel do Francúzska ruský cár Peter I. kvôli štátnym záležitostiam. Cestoval do rôznych miest tejto krajiny a 27. júna navštívil starobylé mesto Remeš, tradičné miesto korunovácie francúzskych kráľov. V remešskej katedrále mu katolícki kňazi, ktorí venovali osobitnú pozornosť váženému hosťovi, ukázali svoju relikviu - starú podivnú knihu napísanú tajomnými, nezrozumiteľnými znakmi. Peter vzal knihu do rúk a na prekvapenie prítomných začal nahlas čítať šokovanému duchovenstvu prvú časť rukopisu. Cár vysvetlil, že ide o cirkevnoslovanský text. Čo sa týka druhej časti, kráľovský hosť ani jeho sprievodcovia ju nevedeli prečítať. Francúzi boli ohromení tým, čo sa stalo, a tento príbeh bol zaznamenaný ako jedna z najpozoruhodnejších udalostí počas návštevy Petra I. vo Francúzsku. Len o niekoľko rokov neskôr, 18. júna 1726, vyslanec cára Petra I., ktorý prechádzal cez Remeš k vodám Aachenu, spolu so svojím tajomníkom skontroloval sakristiu remešskej katedrály. Ukázali im aj slávne evanjelium, ktoré nielenže veľmi ľahko čítali, ale na žiadosť remešského kanonika dokonca preložili prvú stranu. Kráľov vyslanec nemohol prečítať druhú časť. Povedal, že táto kniha obsahuje evanjeliové čítania v slovanskom jazyku, ale napísaným v starom písme. Až v roku 1789 si anglický cestovateľ Ford-Gill po tom, ako vo viedenskej knižnici uvidel jednu knihu napísanú v hlaholike, uvedomil, že druhá časť Remešského evanjeliára je napísaná v hlaholikou.
Existuje niekoľko ďalších verzií, z ktorých jedna hovorí, že tento rukopis napísal sv. Metod. Začiatkom trinásteho storočia bol privezený imperátorom Baudinom do Francúzska ako dar remešskému arcibiskupovi Viliamovi. Baudin ho získal pri dobytí Konštantínopolu. Iná verzia trvá na tom, že tento rukopis priniesla srbská cisárovná Helena v rokoch 1250-1270 do Čiech. Všetky tieto spory okolo evanjelia v Remeši sú spôsobené dvoma dôvodmi. Prvý z nich súvisí so skutočnosťou, že vedci, ktorí sami túto pamiatku nevideli a vedeli o nej len zo svedectva len niekoľkých cestovateľov, ktorí slovanský jazyk nepoznali. Pritom o ňom hovorili a „učene“ hádali len na základe všeobecných úvah. Druhým dôvodom je, že prvé faksimile tejto knihy, vydané v roku 1843, obsahovalo mnoho chýb, "ktoré sa objavili pod vedením francúzskeho majstra, ktorý nerozumel ani textu, ani písmenám slovanského rukopisu, ktoré sa kopírovali", čo zase viedlo k ešte väčším nezhodám.
Písmo je dôležitý znak kultúry národa. Slovanský jazyk bol na našom území už dávno, pradávno a veru ťažko sa spútaval do písma. A nejaké to písmo sme už mali aj pred vierozvestcami (pozor nie písmozvestcami). Poklady vykopané v Bojnej rozprávajú iný príbeh napísaný už vo 8. storočí (a skôr).
Toto napísal Milorad Pavič v knihe Chazarský slovník (str. 50, vydanie z roku 2003): „A potom prišlo k ešte jednému obsadeniu mesta, ktorého meno nosil. Kým Slovania v roku 860 obsadzovali Carihrad, Konštantín tvoril na maloázijskom Olympe v tichu mníšskej cely pre nich zámku – vytváral prvé písmená slovanskej abecedy. Najprv vymyslel oblé písmená, ale slovanský jazyk bol taký divý, že ho atrament nemohol spútať, a preto urobil druhú abecedu z písmen podobných mreži a do nich zavrel onen spurný jazyk. Neskôr, keď bol jazyk Slovanov skrotený a keď ho poučila gréčtina (lebo jeden jazyk učí druhý) mohol sa slovanský jazyk chytiť aj tých prapôvodných glagolských písmen... Daubmannus udáva takýto príbeh o vzniku slovanskej abecedy. Jazyk barbarov sa nijako nechcel dať skrotiť. V istú rýchlu trojtýždňovú jeseň sedeli bratia v cele a márne sa pokúšali napísať litery písma, ktoré sa neskôr bude nazývať cyrilika. Práca sa im nedarila. Z cely bolo krásne vidieť polovicu októbra a v ňom ticho hodinu chôdze dlhé a dve hodiny široké. Vtedy Metod obrátil bratovu pozornosť na štyri krčahy, ktoré stáli na obloku ich cely, ale zvonka, z druhej strany mreží. - Keby boli dvere zamknuté, ako by si sa dostal k jednému z tých krčahov? - spýtal sa. Konštantín rozbil jeden z krčahov, črepy po jednom vtiahol cez mrežu a tu znovu zostavil celý krčah, zlepujúc ho slinami a hlinou z dlážky spod svojich nôh. Takto to urobili aj so slovanským jazykom, rozbili ho na márne kúsky, preniesli ho cez mreže cyrilských písmen do svojich úst a zlepili črepy svojou slinou a gréckou hlinou spod svojich nôh...“
Publikované: 15/16.06.2026